Nous ne sommes pas vos fantasmes révolutionnaires

Comme les médias nous le répètent pas mal, entre l’affaire Weinstein et les hashtag #balancetonporc et #metoo, nous vivons un moment historique de découverte de l’existence du sexisme. Suite à cette prise de conscience soudaine et inédite, le monde hétérosexuel s’extasie devant un concept novateur : le lesbianisme politique.

Sortir du placard trans

Je vois passer de plus en plus régulièrement des prises de positions de meufs féministes (cis ou trans), assimilant les mecs trans à des mecs cis, leur attribuant un certain nombre de privilèges liés au genre masculin. Or la réalité des situations des mecs trans me paraît plus complexe que cela.

Bien sûr, je ne souhaite absolument pas ici remettre en question les analyses féministes matérialistes qui utilise les classes sociales d’“hommes” et de “femmes” comme outils pour identifier et critiquer les rapports de pouvoir qui s’exercent au sein de notre société hétéropatriarcale. La question ici est plutôt de savoir comment analyser la position des hommes trans dans les espaces communautaires queers et féministes au sens large.

Censure et anorexie: Faut-il censurer les sites pro-ana ?

Le projet de Loi de modernisation du système de santé est passé cet été en procédure accélérée. C’était l’occasion pour plusieurs associations et groupes militants de faire entendre leur voix, et notamment pour ceux qui s’opposent à des amendements introduits dans l’article 5 s’apparentant à une forme de censure des sites internet (ou autres moyens de communication d’ailleurs)¹ mettant en avant « la valorisation de la minceur excessive » ou « provoquant une personne à rechercher une maigreur excessive en encourageant des restrictions alimentaires prolongées ayant pour effet de l’exposer à un danger de mort ou de compromettre directement sa santé »².

Des militants se mobilisent régulièrement contre la censure sur Internet, à travers différents projets de Loi, et surtout à travers différents articles spécifiques sans se prononcer sur l’ensemble des projets de Loi concernés. Cause ou conséquence, la rhétorique anti-censure de ces militants est souvent une rhétorique globale, liée au concept de censure dans sa généralité, qui ne s’adapte que rarement aux caractéristiques propres aux pjl dans lesquels s’inscrivent ces articles pro-censure.

Faisons le pari de présenter des arguments spécifiques contre la censure dans le cas précis de sites « valorisant la minceur excessive ».

L’apparence comme outil de lutte.

Dans les luttes transpédégouines / queer, il existe de nombreux questionnements et de nombreuses réflexions autour de la question de la construction d’une identité par la réappropriation de codes vestimentaires ou comportementaux. La notion de performance¹ est un des axes d’approche pour déconstruire les normes qui nous sont imposées et pour mieux se reconstruire et s’affirmer dans son identité propre.

Pourtant, alors que nous cherchons à questionner et à analyser les mécanismes de la norme, cela se traduit parfois par d’autres injonctions à d’autres codes. On en arrive l’élaboration d’une contre-norme queer, tout aussi contraignante que la précédente.

Bref, ce texte parle de fashion power, de paillettes, d’affirmation de soi, de violence et de multiplicité des identités.

The Woman Identified Woman

Je vous avais parlé dans un article précédent du texte « The Woman Identified Woman« , publié en 1970 par les Radicalesbians aux US. Comme je n’avais pas trouvé de traduction en français, et parce que j’aime beaucoup ce texte, je l’ai traduit. Je ne sais pas trop quoi en faire, du coup, je vais vous le mettre ici. Le texte original en anglais est disponible ici: http://library.duke.edu/ubenstein/scriptorium/wlm/womid/

La Femme Identifiée Femme 

The Woman Identified Woman

par les radicalesbians

Qu’est-ce qu’une lesbienne ? Une lesbienne est la rage de toutes les femmes condensée jusqu’au point d’explosion.

Queer et féminisme.

On me demande souvent ce que c’est que le « queer ». Alors j’aimerais ici en donner une définition, la plus simple possible, du moins de ce qu’est le queer tel que je le comprends.

Pour moi, les théories queer commencent en France au milieu du XXème siècle, avec notamment, parmi les textes les plus connus, Le Deuxième Sexe de S. de Beauvoir, en 1949. L’idée la plus retenue de cette œuvre se résume dans la phrase :

« On ne nait pas femme, on le devient. »

Cette idée, avec les autres théories développées par exemple par Foucault, va partir aux États-Unis. Les féministes et théoriciens américains vont se la réapproprier de manière militante ou universitaire, avant de la réimporter en France sous le nom de « Queer Theories ».

The Help – La Couleur des Sentiments.

J’ai récemment eu l’occasion de voir le film The Help, traduit en français sous le nom La Couleur des Sentiments. Je n’ai pas lu la nouvelle de laquelle est tiré le film, donc je ne peux pas faire la part de ce qui est dû au parti pris de l’auteur ou à celui du réalisateur. Néanmoins, j’ai trouvé ce film intéressant pour se pencher sur les privilèges blancs que nous avons intégrés, et essayer de se remettre un peu en question.

Pour faire un résumé rapide, il s’agit, dans les années 60, d’une femme blanche qui décide d’interviewer des bonnes noires et d’écrire un livre pour montrer aux autres blancs ce que c’est que d’être une femme noire employée comme bonne dans une famille blanche.

Le rôle des occidentaux en Asie du Sud-Est.

A Noël, pour voir le soleil, de nombreux occidentaux passent leurs vacances en Thaïlande ou au Cambodge. Ils y vont pour le climat bien sur, mais aussi pour le coût de la vie et le dépaysement. Ainsi, on voit débarquer tous les ans à Phuket et à Pattaya des hordes de touristes blancs aux poches remplies de dollars qui viennent chercher de l’exotisme pas trop cher.

Être une grande gueule.

Comment expliquer que, parfois, alors qu’une majorité des personnes présentes est en faveur d’une proposition A, il semble, vu de l’extérieur, que c’est l’inverse ? Pourquoi est-ce que, dans certains débats, ce sont toujours les mêmes personnes qui prennent la parole ?

Être une grande gueule, c’est aussi mettre en place un système d’oppression, dans lequel les personnes qui sont plus timides, ou dont les paroles sont moins éloquentes, sont systématiquement moins écoutées.

Je suis riche et j’assume.

Je suis né dans une famille blanche et bourgeoise. Mes parents ont des thunes et j’en profite bien, puisqu’ils me paient des études, un appart et de l’argent de poche.

Tout cela fait que j’ai été éduqué comme une personne riche, c’est-à-dire que quand je pars sur les routes « à l’aventure », je sais que je peux toujours me payer un billet de train ou une chambre d’hôtel si quelque chose déraille. De fait, on ne prend pas les mêmes risques quand on a des revenus différents. Cela me permet également de trouver « normal » de payer un café plus de 5€ dans certains endroits, parce que c’est issu du commerce équitable, que c’est en plein centre de Paris, … Et par-dessus tout, je n’ai pas besoin de travailler. Je suis donc libre de me prélasser sur mon fauteuil toute la journée. (Parce qu’il ne faut pas croire que les étudiants révisent, ils font seulement semblant).

D’un point de vue militant, c’est quelque chose de très intéressant, parce que ça me permet de voyager pour rencontrer des gens et monter des projets, je peux donner de mon temps dans des associations trop chouettes, j’ai les formations nécessaires pour apporter un soutien administratif et financier, …

Malheureusement, il m’arrive aussi d’avoir des réflexes de personne bourgeoise. Par exemple de proposer à des potes d’aller se faire une bouffe, sans réfléchir que certains n’en auront pas les moyens. Ou encore de partir en vacances au soleil et de rentrer exhiber mon superbe bronzage devant ceux qui triment pour joindre les deux bouts.